在律法不及之处，道德便显得十分重要。

杀人祭祀之事，你可以以正统，人伦和正义的角度，去验证它的邪恶。但巫蛊之风，人祭的行为能流传至今，至少代表它在某个地区，它也是一种当地“合理”的道德规范。

所以想要彻底消除这种陋习，必然是要在道德上验证它是错的，然后再以另外一种道德去教化。朝廷其实也是这么做的。

不过朝廷的触手，伸不到最底层的社区中去，在大宋过去百年对巫蛊之风的清扫中，也将最显眼，最容易去掉的巫蛊风俗去了。

如今剩下的，是最为顽固的部分。

就好比一个人从0分考到八十分很容易，但从八十分提到九十分，九十分提到一百份，所需要的努力，可能是前边的总和还要多。

这其中的关键，就是地方上的人，观念的转变。

并且形成趋势，对这些邪恶的风俗进行打击，进行压制。

过往的地方官不是没想过如此处置，可是地方上不认可，不能改变观念，他们其实也无处下手。慢慢的，就没人去做这个吃力不讨好的事。

他们最多只是在出现恶性事件的时候，打压一番。

可是吴晔的处置方式不一样，他未必能改变地方的风俗，但他利用了另外一种武器，名为信仰。以信仰去规范道德。

却能起到完全不同的作用。

苏烨摇摇头，他想得通这层道理，但能做这件事的人，却只有吴晔。

朝廷不是没有用过吴晔所用的想法。

比如将正统，类似于道教迁徙到福建来，就是一种潜移默化的教化和改变。

可那太慢了，需要一代一代人去磨，才能将融入地方中。

可是吴晔不一样，他是懂得利用自己的身份，将一切的利益最大化的。

他对于妈祖这一系的信徒而言，拥有极大的身份。因为他是真正将妈祖娘娘推到官方层面，成为正统信仰的人。

只要是信妈祖的信徒，对于吴晔天然拥有极大的好感。

他的要求，信徒们肯定也会满足。

但吴晔这还不够，他并不会滥用自己的地位，去指示别人怎么做。

他以一种利益交换的方式，先给予众人好处，再提出自己的要求。

这份要求，比其他给的利益而言，其实微不足道。

只要人们一个念头稍微改变一下，就能自然而然接受，因为吴晔的要求，是正义的，不会给他们造成更多的负担。

人性向善，杀人祭祀本身就是违逆人伦的。

所以听从先生所言，有好处，却还不违背良心，还能还了先生的人情。

这简直一笔无本万利的买卖。

苏烨想通了吴晔的操作，却只能满心佩服。

同时，他心里有些惴惴，因为某些陋习，其实也在他身上发生过。

苏烨又看向另外一边的临水夫人的信徒，闾山的儿郎。

临水夫人跟妈祖娘娘不同，她的传说故事跟道门的关系更深一些，跟道教也有一点香火因缘。只不过闾山是闾山，道教是道教。

福建这个地方信仰颇多，形成教团的却不见得有多少。

依临水夫人信仰而形成的闾山派（闾山派有信奉不同的神只，临水夫人只是其中的一支，但都拜天师许逊。），他们的组织性比妈祖一系其实还要强大。

而且从唐代起，闾山一系已经被纳入正统的信仰体系中。

所以如果说影响力，至少目前为止，还是临水夫人的信仰是强于妈祖的

他们因为跟道教的一缕香火，所以相应了吴晔的号召。

可是闾山跟道教的联系并不紧密（以天师许逊为祖师的净明派，此时并没有开宗立派，所以攀关系这一条是后世间山和净明派的事。）

吴晔对于临水夫人一脉的拉拢，也是许以利益为主。

共同的利益，才能带来长久的关系。

这点不管是放在任何事情上，都没有毛病。

有了这两个法脉的支持，吴晔等于拥有了福建省许多地方的民心。

有了民心基础，他回到汴梁之后再推行合适的政策，很快就能将这个是解决。

当然，想要一劳永逸不可能。

如果说朝廷用上百年时间将清除巫风从0做到八十多分的话，吴晔应该能为朝廷，再拿下十分八分。宴席上，吴晔跟一群族老推杯换盏，言语温和。

这些老人看他慢慢从一个身份尊贵的大人物，变成看自己家儿孙的眼神。

这份关爱，又在利益的交换中，生出一些属于人情味的东西。

宴会吃到日暮西山，才逐渐结束。

吴晔拿到了他想要的结果，