临山河斩白马而誓，天地百神为之见证，可以说是这个时代最高等级的盟约，即便是共约抗曹的汉吴二国也从来没有缔结过这等盟约，曹睿却没有理会顾雍。

你孙权哪根葱，也配跟我煌煌大魏临沔水斩白马为誓？除非大魏大难当头亡国在即，否则怎么可能跟你孙权斩白马为誓？

但兹事体大，曹睿如何也做不到刘禅断然拒绝郑泉一般，直接与顾雍说什么‘魏贼不两立’，拒绝孙权联魏击蜀之请。

这事是值得商榷的。

首先是他没有政治包袱，汉贼不两立是大汉立国之本，而曹魏代汉受天之禅，在法理上是站得住脚的，偏偏天下人都知你魏是怎么来的，所以纵使与吴国结盟，也不会有太坏的政治影响。

根子本来就算不得正，再歪也歪不到哪去。

其次，蜀国屡屡得势，逞威于天下，要是孙权割地与蜀再盟抗曹，于魏而言大为不利，他已不能再意气用事一言而决。

他没有了曾经的魄力，他没有了一言而决的资格与威权，他不敢确定麾下臣属与自己是否一心，要是一言而决到头来被群臣反对乃至逼宫，那就是打自己的脸，威权更丧。

曹睿避开结盟的话题不谈，与顾雍聊了一些江东见闻，又与满座群臣跟顾雍就经史子集稍稍辩论一番，想借题发挥探探顾雍口风，看看顾雍对魏吴二国的态度，最后命人护顾雍去见一见襄阳。

顾雍年已花甲，没有来过襄阳，但他的名气很大，襄阳一些年轻士子听闻顾雍来使，便三五成群在天子行在外围等侯，想见一见这位江东名士吴国丞相，曹睿对此也不加阻拦，任其自去。

他需以儒法代替老庄玄学。

这是他如今在襄阳做的事情。

大魏士子如今风气，不尚儒法而尚玄学，不尚务实而尚清谈，其中洛阳尤甚，皇亲国戚、朱紫贵胄往往浮华交会，空谈世事。

于是就在今年，就在关东大蝗初起的四月，曹睿以‘浮华交会’为名将夏侯玄、何晏、诸葛诞、邓飏等一众浮华才俊尽数罢黜，厉斥他们‘当今少年不复以学问为本，专更以交游为业’。

这些出身名门的年轻才俊，常在苑林别业聚众清谈，品评人物，以老庄玄虚相互标榜，形成了汝颍宛洛的名士圈子。

说实话，曹睿没有登基前，也跟这群浮华才俊一样，不爱儒法而尚老庄玄学。

这是一种思潮，是时人对战乱频仍不断、天灾瘟疫频发造成的生死无常形成的反思与反抗，是滚滚大势的一种。

曹丕当年同样也在反思反抗，没有阻止这种思潮风气，任其自流，曹睿作为新一代年轻人，又身在洛阳这个旋涡中心，自然受其影响。

但玄学清谈很快就形成了新的小圈子，足以影响朝政皇权的圈子，曹睿便不能再任其自流。

后汉为什么要‘党锢’？其他人不知道，曹睿还不知道？曹家就是靠着跟被党锢的名士们结党，为被党锢的士人奔走营救之，才以阉宦之家被袁绍为首的士人接纳，最终通过碾死袁绍走到了今日。

为了防止朝中出现与皇权抗衡的士人集团，为了整肃意识形态，将偏离儒家务实路线的清谈玄学扼杀在萌芽阶段，为了重塑士林风气，明确传递‘经世致用’而非‘空谈虚名’的用人之道，他才杀鸡做猴，罢黜夏侯玄、诸葛诞等洛中名士。

名曰浮华，实为党锢。

大魏已值多事之秋，北有鲜卑，西有蜀汉，南有孙吴，亟需能治民理政、安边统率的实干之才，而非坐而论道的清谈之客。

在洛阳发起浮华案后，他久在襄阳，然理政之馀，每旬皆选两日至刘表所建襄阳学宫讲学。

学宫之内，不讲君臣之礼，只论圣贤之道。

一日正坐自讲，向年轻士子传授儒家经典。

一日与诸生辩难经义，效光武帝刘秀故事，竟日不倦。

襄樊冠带缙绅之人，环桥门而观听者以千万计。

他想以身作则，扭转大魏学风。

放在一年前，这完全不可想象。

但与他年纪相仿的刘禅横空一鸣而天下惊，终究还是让他生出了强烈的危机感，迫使他改变了自己的一些行为模式。

“董卫尉。”曹睿看向董昭。

“依卿之见，若孙权当真割让江陵乃至荆南诸地与蜀媾和——我大魏当何以自处？”

天子将问题抛来，所有臣子目光俱皆聚焦于董昭身上。

身形矮胖，面色黝黑的董昭缓缓抬头，却并未立刻回答，不知是不是年老智迟，又或问题实在棘手，他每每张嘴欲言，又每每欲言又止，最后陷入长考。

刘晔、蒋济等人见董昭如此，也深深思索起来。

山阳公刘协当年为杨奉、韩暹、张扬诸将所得，东归洛阳，是董昭劝张扬联结曹操，曹操才有机会入洛阳面见刘协。

后面杨奉、张扬诸将不和，董昭见杨奉兵马强而缺外援，擅自以曹操名义写信给杨奉，说许下屯田得粮数百万石，曹操得以入洛，偷偷把刘协这天子拐到了许县，开始了奉天子以讨不臣的辉煌一生。

曹操受九锡晋魏公，董昭是劝进大臣之首。

他的资历贡献在曹魏数一数二，