李枕的这一番言论，点评的倒也还算精准。

可众人此刻哪里还有什么心思听这些。

方才那‘以最小的代价获取最大的胜利’的余音，仍在耳畔回荡，如仙乐忽止，只留空谷回响。

众人的心神仍悬在那未尽的十六字箴言之上。

谋略为何？交道如何？不战之法，究竟何在？

李枕看在眼里，却也懒得理会。

他相信，就算周公想要试探什么，这两句话也够了。

至于把《孙子兵法》弄到这个时代来？

他连想都不带想一下的。

现在这种人口稀少的蛮荒时代，需要的是一个长久的和平来繁衍人口。

人类是群居社会型生物，因为各种原因，战争必然是无法避免的。

可即便是无法避免，李枕希望也是一个有限度的战争。

接下来是礼制时代，战争也会因为收到周礼的限制，始终维持在一个有限度的范围内。

先有周礼，哪怕后期注定礼崩乐坏也无所谓。

因为那个时候，人类对礼义廉耻已经有了一个概念和认知，知道人是需要有道德底线的。

屠城什么的哪怕再怎么发生，在大多数人类的认知里，也会觉得屠城和屠戮百姓是不对的。

可要是不经历周礼的洗礼，直接跨过去，那未来的世界和人类，将会毫无道德底线可言，与野兽没什么区别。

《孙子兵法》中含有大量的欺诈军事策略，甚至可以说‘欺诈’就是核心作战原则。

或许很多人没读过《孙子兵法》，但相信很多人都知道一句话。

兵者，诡道也。

且不提《孙子兵法》跟周室接下来要推行的礼制有冲突，周公会不会因为这个，视他为理念不同的绊脚石。

单从现阶段的社会形态、文明水平、人口规模来说。

接下来的数百年内，人类战争需要的也是基于周礼的‘礼战’，而非兵家的‘诡战’。

‘诡战’必须得在‘礼战’之后，只有先树立了礼义廉耻的道德观，人类才可以称之为人，而不是野兽。

一群没有道德认知和底线的生物，现在就开始接触‘诡战’，无疑相当于三岁小儿手持枪械。

他可不认为因为喜欢跟你一起玩，拿枪打死你，是错的。

李枕关于步、车、弓协同作战的精妙论述，虽然不如先前‘上兵伐谋’那般石破天惊。

但其细致入微的观察和鞭辟入里的分析，依旧让在场不少懂行或不懂行的人听得心折。

他将抽象的‘协同’化为具体可感的战术画面，令人信服。

掌客荣甫听罢，笑着赞叹道：“‘车驰而知步进，步止而晓车回’，‘浑然一体，如身使臂’。”

“李邑尹此论，可谓‘析毫剖芒，洞见机枢’。”

“昔太公望作《六韬》，以车、步、骑、水四势为纲。”

“今李邑尹观周师，独重车步弓之合，更点出‘手足耳目，一心统帅’之妙——此非徒诵兵书者所能道，实乃深谙兵机者之真言！”

“老朽今日方知，何谓‘见一节而知全体，闻一语而通大道’。”

李枕连忙拱手，神色谦和：“掌客过誉了，枕不过偶观其阵，拾古人余绪，妄加揣测，岂敢当深谙兵机之赞。”

荣甫笑了笑，不再就此多言，转而引导使团有序退场，结束今日的观摩。

观射之礼结束，日影西斜，镐京南郊的寒意渐浓。

周室于辟雍东侧设下飨宴，以“怀柔远人”为名，款待诸夷使团。

席间鼎簋（gui）罗列，酒浆盈樽，美酒佳肴，乐舞助兴，气氛比白日里轻松了许多，也微妙了许多。

不出所料，李枕成了宴席上的焦点之一。

许多使臣，无论大小，都寻着机会过来敬酒，话题总是不自觉地引向白日里他那番惊世骇俗的“上兵伐谋”之论。

一位来自南方荆蛮之地的部落首领，端着酒爵，满脸敬佩地问：

“李邑尹白日所言‘不战而屈人之兵’，真是闻所未闻！”

“不知邑尹可有专述此道的简册？”

“我部虽僻远，愿以百张犀皮、十车铜锡相易！”

另一位蛮夷小邦的使臣也凑过来，眼神热切：“是啊，李邑尹见识超凡，若能着书立说，其言必为军国要典、治兵至要。”

“我楚国愿倾力求购，或抄录副本，以传子孙。”

此时的楚国，的确只配得上‘蛮夷小邦’这四个字。

楚国国君芈熊，算是后世楚国的先祖，是南方楚蛮部族的首领。

他先率族人依附于崛起的周人，曾辅佐周文王姬昌谋划灭商之事。

但在商代的政治版图里，楚地属于中原王朝眼中的 “南蛮” 区域，并未被册封为正式的诸侯国，部族活动范围大致在后世的湖北、河南南部一带。

周武王灭商后，开始大规模分封诸侯，但最初并未对楚部族进行册封。

跟着姬昌谋划灭商之事的元老，在分封诸侯的时候都毫无存在感，可想